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内容摘 要 本文希望引入一个尚未引起足够重视的角度即从情感的取径,重探王国维对文学意义的寄托与对文学转型的思考.抒情传统王国维的影响相当深远.如果把王国维所思所行也看作20世纪中国经验的内在组成部分,那么王国维及他情感的关注,会为我们反思置身其间的现代世界和知识状况提供的.
关 键 词 王国维；情感；文学；写作.
作者简介张春田,科技大学人文学部博士候选人,研究方向中国现当代文学、现代中国思想与学术.
与诸多既有的王国维的研究不同,本文希望引入一个尚未引起足够重视的角度即从情感的取径,重探王国维对文学意义的寄托与对文学转型的思考.所谓的情感,容易让人联想起威廉斯(Raymond Williams)所使用的情感／感觉结构(Structure of Feeling).威廉斯在漫长的与马克思主义与文学等著作中使用概念,强调情感和经验对思想意识的塑造作用,集中一代人在日常生活中所体验到的意义与价值.,有必要说明本文中情感的几个特别意含.其一,情感一种集体性的文化状态,特殊的情感和伦理感受与.其二,情感更多强调情感与的难题性的内在关联,侧重于情感在现代民族国家建构与现代性工程中的功能.其三,本文将情感与中国学中中国抒情传统的论述联系在一起,情感也意味着中国抒情传统的一种延续、发展与.后文将论述的,如果我们不把抒情传统理解得封闭狭隘的话,就会发现抒情传统王国维的影响相当深远.无论是他数度的学术转向,最后富有象征意味的自沉,和抒情传统的陶冶浸染、化人魂灵都有关系.在意义上,陈寅恪所谓王国维为此文化所化之中国文化,乃具白虎通三纲六纪之说,其意义为抽象理想最高之境,犹希腊柏拉图所谓Idea者的说法,甚至亦有再讨论的余.究竟纲纪的Idea,抒情的美典,才是王国维挥之不去的终极或者,彼时彼两者已经纠缠难分,是故才让王国维念兹在兹至少,在纲纪之外,我们需要关注情感的力量是如何作用于王国维的学术和人生选择的.
既不像时危挺剑入长安的章太炎,恁是再生僻的学问也掩不住提光复的酣畅淋漓；也不像笔端常带感情的梁任公,勇于否定,与时俱引领风潮；王国维看起来好像是一个抽离现实、情感异常冷静、又充满学究气的冬烘先生.然而,在我看来,就在看似迂阔、与情感殊少瓜葛的人身上,却体现出在中国被拖人现代的时刻一个抒情主体对和伦理问题的特殊回应.渊博深湛的学术背后,潜藏着王国维情之所锺的感性怀抱和伦理承担.换言之,他是藉所创造的学术话语系统,发出自己的忧生之嗟的.以是,词红楼梦评论词话那样的文学创作和,类似优美与宏壮,古雅自然境界等诗学语码,甚至可信与可爱的本体性困惑,皆值得在情感的脉络中重新解读.而当新的文化秩序日渐,对历史发展有着超常洞察力的王国维,终于无法知行,苟活.承受必须承受之情,让他以死亡最后一次发出质询.而今反思中国现代性建构过程,王国维的及,可以绕过
从情感的取径讨论王国维,其指向至少有三重其一,重返王国维提出那些诗学概念的历史语境,重新面对王国维的焦虑和困扰,也重新理解王国维学术转变以及自沉的内在原因.因为王国维研究的学科化而被遮蔽掉的一些问题,借助情感的观照,是否会得到新的呈现和解释王国维文学将体现出的文化意义其二,抒情传统封闭在古典世界里的标本,晚清民初中国现代的过程,也是抒情传统受到冲击、发生嬗变的过程.王国维对文学意义的寄托与对文学转型的思考,同时构成了抒情传统新的组成部分.王国维了中国文学传统是如何发生的.清理王国维在危机时刻的文学表现,同时也是检讨中国抒情传统在现代以后的可能性与限度,会给既有抒情传统的论述提供哪些补充、丰富,或者挑战其三,如果说如何现代一直是20世纪中国人的最大焦虑,而启蒙和构成了主导的现代性话语及历史实践,王国维的选择无疑逸出了这两种主导的现代性规划.可是,选择因为王国维自认为文化遗民吗说,王国维确实展现出一种另类的现代性面向――或可称之为忧郁现代性忧郁情感扎根并表现于他的文学创作与,但同时暗示出一种面对历史、的历史哲学.如果把王国维从观察对象的解放出来,使之也成为一种思想视野,那么我们又将如何重新理解忧郁现代性的意义如果我们足于那种回到王国维的抽象怀旧,把王国维所思所行也看作20世纪中国经验的内在组成部分,那么王国维及他情感的关注,会为我们反思置身其间的现代世界和知识状况提供的而最终,我们如何才能超克他无法面对的内在危机限于篇幅,本文将以王国维的文学与诗词写作为中心展开讨论.
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在1906年讨论屈原的文学时,王国维也体现出抒情传统的继承和发展.他认为中国春秋,上之思想可分为二派一帝王派,一非帝王派.这两大思想传统形成了南北文学的不同风格,而屈原能从南方和北方文学汲取不同的营养
北方人之感情,诗歌的也,以想象之助,故其所作遂止于小篇；南方人之想象,亦诗歌的也,以无深邃之感情援,故其想象亦散漫而无所丽,是以无纯粹之诗歌.而大诗歌之出,必须俟北方人之感情与南方人之想象合而为一,即必通南北之驿骑可,斯即屈子其人也.
屈原的发愤以抒情(九章),本来就超乎政教的怨与刺,更体现出私人与公共、希望与情感之间的辩证.王国维指出屈原融合感情与想象两个因素,造就其诗歌的极致境界.文学所以动人,离不开感情和想象的贡献.王国维总结说要之,诗歌者,感情的产物也.虽其中之想象的原质(即知力的原质),亦须有肫挚之感情为之素.通过讨论屈原,王国维带出了抒情与方文化传统,与创造表达形式的关系问题.
再看王国维戏曲的研究.王国维称他所以有志于戏曲者,乃出于以叙事特征为主的戏曲,为中国文学中最不振者的判断
吾中国文学之最不振者莫戏曲.若元之杂剧、明之传奇,存于今日者尚以百数,其中之文字虽有佳者,然其理想及结构,虽欲不谓至幼稚、至,得也.国朝之作者虽略有,然比诸西洋之名剧,相去尚以道理计.此余所以自忘其不敏,而独有志乎是也.
这并王国维一时兴起所下的断语.在文学小言中就已说至叙事的文学(谓叙事传、史诗、戏曲等,非谓散文也),然我国尚在幼稚之时代.在他看来,叙事文学并中国文学的长处,即戏曲,西洋名剧也算发达.从1908年至1912年,王国维花了很大工夫在戏曲研究上,辑录资料,考辨源流,形成论断,奠定了元曲研究基础.到写作宋元戏曲考时,他已经把元曲提高到和唐诗宋词同等的位.值得注意的是,王国维元曲依然主要是从抒情因素的角度评价的.
王国维认为,真戏曲的一个标准是在文学语言上,由叙事体变而为代言体.他说宋曲,就其现存者观之,皆为叙事体.金之诸宫调,虽有代言之处,而其大体只可谓之叙事.独元杂剧于科白中叙事,而曲文全为代言.他把真戏曲之始断在宋元.代言而非叙事,是他判断戏曲成熟的标准.代言,就简单写实再现,发展出程序和技巧表现.可见王国维看戏曲首先就带着特殊的审美眼光.王国维总结元杂剧最大的优点是创造了高度的意境美,写情则沁脾,写景则在人耳目,述事则如其口出也.古诗词之佳者,无是.元曲亦然等唯意境则为元人所独擅.而意境美产生的根源,又于
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